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诗人,学者,文化评论人

叶匡政,诗人,学者,文化评论人。主要关注儒家现代性、现当代史常识重建。著有《城市书》等书,主编过“独立文学典藏”“国学典藏”等多种丛书。为《南方周末》《南都周刊》《新京报》等多家报刊专栏作家。现居北京。 叶匡政邮箱:ykz1969@263.net

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叶匡政:今天为何要重提切?格瓦拉?  

2010-09-16 10:07:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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叶匡政:今天为何要重提切?格瓦拉?

       新版《切?格瓦拉画传》放在我桌上很多天了,我常拿起来翻一翻。这个时代发生的一些事实,很容易让人们想到切?格瓦拉,这也是他总被人们以各种方式提起的原因。切说的“牺牲的年代”,切说的“哪里有贫困,哪里就有我!我怎能在别人的苦难面前转过脸去”,都极易在热血的年轻人中找到共鸣。

       切?格瓦拉的奇异之处在于,迄今为止,他仍然能够让人联想到革命与理想、浪漫的关系。他说过“革命,是不朽的”,然而“革命”一词,对历史曾经造成的伤害,让我们并不敢轻言这个词。从某种程度上说,革命一词已经蒙羞,甚至生锈。切所参加的革命,给古巴带来的社会现实,让我们无法赞许他的行动。

       很多年来,我对革命一词充满疑问。直到前几年,读到阿伦特对革命的论述,我才对切?格瓦拉的悲剧之源有了一些认知。在阿伦特看来,革命真正的动力是人类对自由的渴望,这种渴望催生了革命这种创新的能力。然而所有的革命都有缺陷,我们衡量革命是否成功的主要标志,是要看它能否创造和扩展人的政治自由空间。革命失败了不可怕,可怕的是革命的畸型,这不仅会败坏我们对革命的理解,甚至会让人们反感和排斥一切革命。革命绝不是以一种专制权力代替另一种专制权力,也不是以一个阶层的专政取代另一个阶层的专政,而是要创造一种全新秩序的政治空间,让所有人都能自由平等地参与到公共事务中,这才是革命的真正意义所在。

       所有的革命,在开始时都会包含着大量的自由意识,但随着它的进展,结果才慢慢显示出来,它可能创造自由,也可能带来奴役。从古巴革命的结果看,带来的是后者。能否实现政治自由,才是衡量革命是否成功的唯一标准。在革命的进程中,如果最初的自由诉求,被其他的意识形态所取代,或受制于政党利益及社会财富的增长,都有可能导致革命的失败。当以政治自由为目的的革命,退化为反对政治自由的专制权力,就是对革命的最大败坏。

       阿伦特有个重要观点,认为失败的革命,往往是因为将政治问题与社会问题混为一谈。她通过分析美国革命发现,虽然在革命进程中存在着社会歧视、奴隶制等等的社会问题,但革命者仍然坚持解决的是政治问题,所以为美国民众的自由奠定了宪政基础。而失败的革命,往往把解决贫困、经济争议等一些社会问题,当作革命目标,把社会问题当政治问题来解决,最终使得宪法、权利、自由等这样一些政治问题反而被悬搁起来。

       从切?格瓦拉的经历可看到,对民众苦难的怜悯成为他革命激情的源泉,而对建立自由政体这类政治目标,他思考得极少。因为民众并没有通过革命获得自由地参与公共事务的权利,最终会导致权力的扩张,及对自由的败坏。因为这种败坏,切?格瓦拉也沦为一个苍凉而充满矛盾的悲剧人物,这在《画传》中有很多描述。不仅切?格瓦拉把解救民众贫困当作他革命的动力,他的追随者也多是为了面包而革命的人,自然会摧毁挡在面包前面的一切价值和制度。革命于是演变成一群人对另一群人的镇压,而不是为了实现所有人的自由,革命走向了它的反面。

       在画传中,提到了切?格瓦拉在1959年的恶行,这一年他掌管卡瓦尼亚堡监狱。因大量枪决犯人,这一年成为他历史上最黑暗的一年。当时监狱的牧师,在40多年后出版的书中这样描绘当时的切?格瓦拉:“他完全沉溺于自己的乌托邦幻想中。革命要求他杀人,他就杀人。革命要求他撒谎,他就撒谎。他喜欢当着哭泣的母亲的面在电话里命令处死她的儿子;当犯人亲属前来探监时,他会故意要求他们从行刑地点走过,那面墙上满是新鲜的血迹。” 这时,他已经被自己的革命激情所毁坏。

       在我看来,今天重提切?格瓦拉的意义,在于能让我们反思革命真正的价值和意义。在切?格瓦拉那里,革命是与暴力连在一起的,但真正的革命却可以是非暴力的。革命是要革去坏制度的命,而非革掉人的命。革命,从本质上讲是人类对自由的实践,它的目标就是寻求免于压制的自由,以及与自由相适应的制度。如阿伦特说的,革命意味着人类能在任何逆境下重新开始并自由行动,让所有人能自由地进入到公共事务中。切?格瓦拉虽然失败了,但却启示人类要获得这种伟大的自由,希望仍然在革命。

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